«Азаттык»: В каких случаях по шариату не запрещаются отношения с представителями другой религии. К примеру, можно ли создавать семью, соседствовать, совместно принимать пищу и так далее?
Жаркынбай Себетов: Никаких препятствий в создании дружеских отношений между мусульманами и представителями другой религии нет. Такая практика была вчера и сегодня. Потому что каждая личность в мире имеет свой статус. Поэтому в исламе считается неправильным оскорбление личности и достоинства, давление мусульман на иноверцев или же иноверцев на мусульман. Конечно, если не учитывать отдельные случаи, мусульманам полностью разрешено торговать, вступать в брак, заниматься общественной деятельностью с представителями другой религии.
«Азаттык»: Что говорится в Коране и хадисах по поводу добрых дел, благотворительности и милостыни для представителей другой веры?
Жаркынбай Себетов: Конечно, это есть в исламе. Например, в Коране говорится о том, что хорошо давать милостыню тем, кто хорошо относится к исламу. В свое время пророк тоже помогал людям вне зависимости от их веры. Известно, что его святейшество Умар выделял из бюджета деньги для не мусульман, потому что иноверцы как и мусульмане считались гражданами государства.
«Азаттык»: Кто решал вопросы в случае разногласий мусульман и представителей другой религии?
Жаркынбай Себетов: Если обратиться к истории ислама, не учитывая некоторые ситуации, мы можем наблюдать, что в исламских странах предоставляли абсолютно одинаковые права как мусульманам, так и не мусульманам. В исламских государствах не мусульманское меньшинство имело статус «зиммий», государство гарантировало им права, и они защищались, так же как и права мусульман.
Для рассмотрения их судебных дел был специальный суд, который рассматривал дело в соответствии с их религиозными нормами. Если дела касались не мусульманина и мусульманина, то они рассматривались в мусульманском суде. Но они были обязаны выносить справедливое решение. В таких случаях справедливое отношение считается в Коране как приговор вынесенный свыше. Если обе стороны придерживались другой веры, то они при желании могли обращаться в мусульманские суды.
«Азаттык»: Есть ли черта, которую нельзя переходить представителям разных религий в вопросе распространения своей идеологии? Какие есть ограничения?
Жаркынбай Себетов: Каждый имеет право придерживаться своей религии. Есть ограничения по вмешательству в личную веру, ни у кого нет права принуждать и говорить, какой веры должен придерживаться человек, а какой нет. Несмотря на то, что дана свобода в вероисповедании, не мусульманам не разрешается агитировать мусумальман.
«Азаттык»: А теперь обсудим вопрос, который в последнее время вызывает больше всего споров. Согласно шариату, обязательно ли разделять могилы мусульман и не мусульман? Если раздельно, то какое расстояние должно быть между ними? Согласно истории, как мусульмане делили кладбища с представителями других религий?
Майрамбек Тагаев: Могилы мусульман и не мусульман всегда были отделены друг от друга. А у нас, из-за того, что представители других религий составляют меньшинство, в некоторых районах для них не выделяются отдельные участки. Еще раз повторю, что исторически мусульман и не мусульман хоронили отдельно. У христиан было одно кладбище, у мусульман другое.
Но надо особо отметить, что мусульмане участвовали в похоронах у не мусульман и представители других религий у мусульман. Например, во времена аббасидов можно было встретить много таких случаев. Особенно часто в похоронах друг у друга участвовали исламские и христианские богословы, ученые.
«Азаттык»: Господин Себетов, почему исламские священнослужители посчитали правильным хоронить отдельно мусульман и представителей других религий? Какое есть обоснование этому?
Жаркынбай Себетов: Веками в мире практиковалось погребение человека рядом с представителями его религии. Эта практика исходит из разницы в религиозных обрядах в разных религиях. Согласно мусульманским обрядам, тело омывают, заворачивают в материю и только потом хоронят. Для того, чтобы эти обряды продолжались, правильно разделять мусульманские и не мусульманские кладбища. Если оглянуться в историю, то мы узнаем, что представители всех народностей и религий очень щепетильно относились к этому вопросу.
В стране, где большинство населения исповедует ислам, есть три пути погребения представителей других религий. Первый – похоронить на кладбище в этом же месте, рядом с представителями его религии. Второй – если в районе, где он проживал, нет соответствующего кладбища, но оно есть недалеко оттуда, то отвезти и похоронить его там. Третье – если оба варианта невозможны, то тело можно предать земле отдельно, рядом с мусульманские кладбищем.
«Азаттык»: Какое расстояние должно быть между мусульманским кладбищем и кладбищем представителей других религий?
Жаркынбай Себетов: Трудно называть какую то меру. Если заметно, что одно кладбище принадлежит представителям одной религии, а второе другой, то этого достаточно. Достаточно того, чтобы человек, проходящий там, смог определить, что «здесь мусульманское кладбище, а там не мусульманское».
ВК/JsO
Перевод с кыргызского. Сокращенный вариант, оригинал статьи здесь
