Неспокойно на границе Кыргызстана и Таджикистана. А в информационном пространстве слишком много негатива, искажений, преувеличений, направленных на усиление вражды между двумя народами. В этих условиях мы не должны поддаваться эмоциям и объединить силы в борьбе против ненавистничества.
Об истоках шовинизма и национализма
Дос күйдүрүп айтат, кас сүйдүрүп айтат.
(«Друг указывает на горькую правду, а враг льстит»).
Кыргызская пословица.
Хотя сегодня национальный вопрос муссируется в значительной мере искусственно, проблема все же есть, существовала она и в «добрые времена», когда ее пытались игнорировать, замалчивать. Провозглашенная идеология интернационализма на практике была шовинистической. Школьный предмет «История СССР» ограничивался историей государства русских – на изучение прошлого других республик Союза отводилось издевательски мало часов. Культура, литература и языки народов СССР не изучались, даже на гуманитарных факультетах центральных вузов им придавалось третьестепенное значение.
Сейчас мы впадаем в другую крайность. Нет никакого запрета, ограничений говорить и писать на эту тему. При всей видимости избытка соответствующей информации явно не хватает самого необходимого: здравого смысла, желания понимать другого и быть понятым. Да и качество самой информации сомнительное. Во-первых, она почти всегда субъективна, пристрастна, представляет собой монолог «обладателя» абсолютной истины, поэтому совершенно не пригодна быть предметом полноценного диалога. Во-вторых, слишком много бессмыслицы – информационного мусора, вируса пустословия (оно часто принимает форму наукообразных «трудов»).
В-третьих (об этом следует говорить особо), в информационном пространстве вращается огромное количество штаммов – искусственно выращенных возбудителей разрушительного ненавистничества. Они в тысячу раз вреднее биологических и электронных вирусов. Назову один из них - это лжегенеалогия, «свидетельствующая» об исключительно благородном (например, арийском) происхождении того или иного народа. Такую нелепую и опасно вредную версию у нас в Кыргызстане пытаются распространять уже несколько лет: мол, мы потомки ариев. А ведь данный «генетический» вирус вращается и в соседних республиках, например, в Таджикистане и Узбекистане. Следовательно, идет заражение в масштабах региона, чтобы стравливать народы друг с другом, похлопывая по плечу каждого и нашептывая: «Только вы достойные, а другие – второсортные».
Безнаказанность только способствует усилению деструктивного настроения в обществе.
Сейчас в умах многих представителей народов бывшего Союза, включая и русских, можно наблюдать брожение неофашистких «идей». Зараженные часто не осознают, как становятся жертвами и одновременно орудием для распространения эпидемии ненавистничества. Если назвать их сознание фашистским, большинство жертв оскорбятся. Уже это даёт надежду на излечение болезни, но беда в том, что на общенациональном уровне, не говоря о международном, никто не пытается лечить ее, не ведет профилактику, борьбу против диверсий, например, через Интернет.
Возможно ли взаимопонимание?
Одно сынов Адама естество,
Ведь все они от корня одного.
Постигнет одного в делах расстройство –
Всех остальных охватит беспокойство.
Тебе, не сострадающий другим,
Мы человека имя не дадим.
(Эти мудрые стихи великого Саади написаны на стенах штаб-квартиры ООН в Женеве на всех языках членов-наций).
В романе Чингиза Айтматова «И дольше века длится день» есть многозначная метафора - шири. Большинство литераторов и философов, написавших о романе, указали лишь на одно ее значение – мотив забвения национальных корней. Никто не обратил внимания на очень важный, диалектически противоположный смысл манкуртизма, связанного с ограниченностью исключительно «своим», т. е. национальным нарциссизмом (термин Эриха Фромма) – самолюбованием.
Идеализация всего и вся из своего прошлого, враждебное, высокомерное отношение ко всему новому и «чужому» порождает ксенофобию. Зараженные вирусом тотального ненавистничества люди называют себя патриотами, в крайнем случае – националистами. Последнее слово использовалось в период интернационализации (фактически – русификации) для идеологического обвинения, имевшего роковые последствия для «националистов». Беру слово в кавычки, поскольку официальные идеологи зачисляли в этот разряд не только тех, кто занимал позицию этноэгоизма, но и сторонников развития родного языка и национальной культуры. Так оно превратилось в политический ярлык, способствуя усилению протестных настроений. А чувство оскорбления, моральной угнетенности и безвыходности (невозможности делать ничего против идеологического шири) порождало и усиливало слепую ненависть ко всем «чужим» на подсознательном уровне.
Подобно тому, как жесткие волосы манкурта вонзаются в его мозг, не сумев пробиться сквозь толстую шкуру («шири»), надетую на голову, побежденная воля бунтаря обращается против всего прекрасного в жизни самого человека и его окружающих: против мира, согласия, взаимопонимания. Отравленный разум человека-массы (термин введен Хосе Ортега-и-Гассетом) не может функционировать плодотворно, он может только источать яд ненавистничества. В этом смысле всех ослепленных ненавистью политиков, «ученых», журналистов и т. п. можно назвать манкуртами – наряду с теми, кто отрекается от своих корней. Эти «герои» наносят вред своему народу, добиваясь его столкновения с другими народами. Они могут привести к гибели собственную нацию, даже если она супердержава.
У кыргызов есть пословица: «Грязь на рубашке можно отстирать, осадок в душе – выговорить». Действительно, лучший способ избавиться от терзающих сознание и сердце мыслей, недопониманий и сомнений – поговорить начистоту с другом, соседом, «врагом», разобраться в своих недовольствах. Правда, в наших условиях, когда политики паразитируют на низменных чувствах люмпенизированной части населения, выкрикивая во время предвыборных кампаний оскорбления «чужакам», полноценный диалог становится почти невозможным. Но именно поэтому передовые люди всех наций, интеллигенты обязаны объединить свои силы и умы, чтобы эффективно противостоять тотальному ненавистничеству. (Я имею в виду интеллигентов по определению академика Д. С. Лихачева. Он относил к этому слою всех, кто способен мыслить самостоятельно, свободно от догм и стереотипов, от «мнения» окружающей толпы. Такие личности есть среди представителей всех профессий – их может оказаться пропорционально больше в рядах тех, кто не имеет диплома о высшем образовании).
«Оптовый» взгляд
Сөз билбеген муштуму менен коркутат.
(«Кто лишен дара речи, тот угрожает кулаком»).
Кыргызская пословица.
Из стараний всех внешних сил ничего не получилось бы, не будь соответствующей почвы. Духовно ограниченный человек, сознание которого формируется в тисках безысходности, несправедливости, когда нет возможности личностного развития, «мыслит» плоско, общо. У него «оптовый» взгляд на мир. Не находя выхода своему тупому возмущению, он срывает гнев на ком-нибудь слабом, беззащитном: на своих детях, жене, соседях, «чужаках» – представителях другого региона, иной национальности и т. п. Тем большее оправдание для своих жестокостей находит, когда кто-нибудь из этих «чужаков» окажется подлецом. Но наш «герой» и не думает наказывать конкретного Ивана или Амана, вместо этого мстит совершенно другому сородичу или земляку негодяя, чаще всего – наиболее беззащитному. Или обвиняет, обзывает, оскорбляет всех представителей того этноса.
Так, за хулиганство или мошенничество какого-нибудь Хасана (или Асана) он начинает ненавидеть всех таджиков (или кыргызов). Подобным пороком обычно страдают те, у кого собственная жизнь не сложилась, кто не состоялся как личность, не нашел своего человеческого призвания, смысла самой жизни, натыкаясь всюду на стену отчуждения (или вовсе не искал, довольствуясь всяким суррогатом и «престижем» - шири масскультуры).
Плоскостной взгляд присущ и тем, кто опьянен незаконно полученной властью или украденным богатством. Мутный взор духовного дальтоника не может различать оттенки: для него все кавказцы на одно лицо, также все русоволосые, голубоглазые – сплошь негодяи или, напротив, ангелы.
Все касается всех
Так писал Чингиз Айтматов еще в середине прошлого столетия. В ядерный век психология обитателя хаты с краю должна оставаться именно «на краю», а не доминировать в решении проблем международного значения, говорил он. А в информационный век слова великого писателя становятся еще более актуальными. Межнациональные конфликты, хотя и кажутся локальными, имеют общие, сходные причины, закономерности возникновения и могут иметь роковые последствия в глобальном масштабе. Решить их можно только общими усилиями, интегрируя ценности национальных культур.
Надо знать и помнить, что вершинные явления человеческого духа созданы в результате творческого состязания, перекрестного диалога между разными национальными культурами. Ведь природа мысли и творчества диалогична – в этом суть диалектики развития. (О связанных с языковой политикой проблемах поговорим в другой раз).
Жолдош Турдубаев
Мнение автора может не совпадать с мнением редакции Радио «Азаттык».
