Чрезмерный рост числа странствующих мусульманских дааватчы вызывает обеспокоенность общественности в Кыргызстане. Многим не по душе их монопольная активность в пропаганде исламских ценностей.
Дааваты противоречат кыргызским традициям?
Житель Бишкека Илияз Омуралиев против того, чтобы в даават уходили, бросив семью и детей:
-Я вижу много дааватчы на улицах наших городов и сел. Уходят проповедовать, бросив своих детей и жен на произвол судьбы. Разве это богоугодное дело?
По словам Омуралиева, непозволительное поведение дааватчы наоборот создает отрицательный имидж Исламу. Такого же мнения придерживается и житель одного из жилмассивов Бишкека Самаган Уметов. Особенно он резко отозвался о внешнем виде дааватчы:
-Мы мусульмане, но у нас есть своя национальная одежда. Почему эти дааватчы в обязательном порядке, одевают, национальную одежду пакистанцев и арабов? Они что думают, что это мусульманская одежда?
В поисках самого себя
Первые дааватчы появились в Кыргызстане в 1990-ых годах, после того, как в стране была реальна провозглашена свобода совести и вероисповедания. К 2000-му году их число заметно выросло. Но, никто не может сказать насколько и сколько реально число дааватчы в стране. Еще, сегодня мало кого удивляет, что кыргызстанские дааватчы активно проповедуют и в других стран Центральной Азии и Среднего Востока.
Уроженец города Кара-Куля Руслан Ашыралиев рассказывает, как изменилось его отношение к жизни после даавата:
-Я часто обращался к Богу, не понимая всего смысла взаимоотношений человека и Бога. Однажды встретил дааватчы, и они открыли мне слово Божье. Вечером они пригласили меня в мечеть. Я два дня ходил с ними проповедовать, на третий день они ушли. Для меня эти дни были полным откровением, с тех пор я часто хожу проповедовать.
Житель Бишкека Руслан Жакшылыков, больше 40 дней проповедовал по стране. По его словам, одежда, которую носят большинство дааватчы богоугодная:
-Такую одежду носил наш Пророк. В принципе, ты можешь ее не одевать, но если ты ее оденешь, это будет богоугодное дело.
Как рассказали дааватчы, есть свои правила проповеди. Например, даават может длиться три, десять, сорок дней или 4 месяца. «Очень многие, кто уходит в даават, потом возвращаются другими людьми, они меняются»,- говорит казы Бишкека Максат ажы Токтомушев.
Но, не всегда так бывает. Как признались сами дааватчы, есть случаи, когда человек совершенно не меняется, и опять возвращается к прежней жизни, от которой он бежал.
Страны, где запрещен даават
Дааватчы часто называют приверженцами религиозной организации «Таблиг жамаат», которое было создано в 1926 году индийским проповедником Мухаммедом Илиязом. По их мнению, Пророк Мухаммед в проповеди использовал различные методы и формы.
Теолог Кенжебек Чыйбылов считает, что даават всего лишь маленькая часть их деятельности:
-“Таблиг жамаат” взяв за основу проповеди Пророка Мухаммеда усовершенствовали их, разработав свои принципы и методы. По их мнению, проповеди удачны и эффективны лишь тогда, когда они показывают связь Веры с каждодневной жизнью человека через различный опыт.
Сегодня эта организация признана экстремистской в ряде соседних стран, таких как Таджикистан и Россия. В Кыргызстане такие попытки предпринимаются с 2008 года. Но, пока безуспешно. Духовное управление мусульман Кыргызской Республики считает, что деятельность дааватчы не противоречит традиционным канонам Ислама, распространенным в Кыргызстане.
ZB\AI
Дааваты противоречат кыргызским традициям?
Житель Бишкека Илияз Омуралиев против того, чтобы в даават уходили, бросив семью и детей:
-Я вижу много дааватчы на улицах наших городов и сел. Уходят проповедовать, бросив своих детей и жен на произвол судьбы. Разве это богоугодное дело?
По словам Омуралиева, непозволительное поведение дааватчы наоборот создает отрицательный имидж Исламу. Такого же мнения придерживается и житель одного из жилмассивов Бишкека Самаган Уметов. Особенно он резко отозвался о внешнем виде дааватчы:
-Мы мусульмане, но у нас есть своя национальная одежда. Почему эти дааватчы в обязательном порядке, одевают, национальную одежду пакистанцев и арабов? Они что думают, что это мусульманская одежда?
В поисках самого себя
Первые дааватчы появились в Кыргызстане в 1990-ых годах, после того, как в стране была реальна провозглашена свобода совести и вероисповедания. К 2000-му году их число заметно выросло. Но, никто не может сказать насколько и сколько реально число дааватчы в стране. Еще, сегодня мало кого удивляет, что кыргызстанские дааватчы активно проповедуют и в других стран Центральной Азии и Среднего Востока.
Уроженец города Кара-Куля Руслан Ашыралиев рассказывает, как изменилось его отношение к жизни после даавата:
-Я часто обращался к Богу, не понимая всего смысла взаимоотношений человека и Бога. Однажды встретил дааватчы, и они открыли мне слово Божье. Вечером они пригласили меня в мечеть. Я два дня ходил с ними проповедовать, на третий день они ушли. Для меня эти дни были полным откровением, с тех пор я часто хожу проповедовать.
Житель Бишкека Руслан Жакшылыков, больше 40 дней проповедовал по стране. По его словам, одежда, которую носят большинство дааватчы богоугодная:
-Такую одежду носил наш Пророк. В принципе, ты можешь ее не одевать, но если ты ее оденешь, это будет богоугодное дело.
Как рассказали дааватчы, есть свои правила проповеди. Например, даават может длиться три, десять, сорок дней или 4 месяца. «Очень многие, кто уходит в даават, потом возвращаются другими людьми, они меняются»,- говорит казы Бишкека Максат ажы Токтомушев.
Но, не всегда так бывает. Как признались сами дааватчы, есть случаи, когда человек совершенно не меняется, и опять возвращается к прежней жизни, от которой он бежал.
Страны, где запрещен даават
Дааватчы часто называют приверженцами религиозной организации «Таблиг жамаат», которое было создано в 1926 году индийским проповедником Мухаммедом Илиязом. По их мнению, Пророк Мухаммед в проповеди использовал различные методы и формы.
Теолог Кенжебек Чыйбылов считает, что даават всего лишь маленькая часть их деятельности:
-“Таблиг жамаат” взяв за основу проповеди Пророка Мухаммеда усовершенствовали их, разработав свои принципы и методы. По их мнению, проповеди удачны и эффективны лишь тогда, когда они показывают связь Веры с каждодневной жизнью человека через различный опыт.
Сегодня эта организация признана экстремистской в ряде соседних стран, таких как Таджикистан и Россия. В Кыргызстане такие попытки предпринимаются с 2008 года. Но, пока безуспешно. Духовное управление мусульман Кыргызской Республики считает, что деятельность дааватчы не противоречит традиционным канонам Ислама, распространенным в Кыргызстане.
ZB\AI
