Ссылки для упрощенного доступа

29 июля 2021, Бишкекское время 12:31

"Навязывание государством одного мазхаба - диктаторство"


Шамсуддин Абдыкалык уулу.

В принятой Советом обороны и одобренной президентом Концепции религиозной политики заявлено, что мусульманам страны надо придерживаться ханафитского мазхаба и матуридизма.

Муфтият тоже в своем уставе указывает, что ведет деятельность на основе ханафизма. Однако есть верующие, кто считает неправильной позицию государства и муфтията о приемлемости в качестве официального только одного мазхаба. На вопросы «Азаттыка» ответил религиовед Шамсудин Абдыкалык уулу, которого некоторые представители религиозной среды считают последователем салафизма.

«Азаттык»: В религиозной сфере вас знают как представителя салафитского течения. Это на самом деле так?

Абдыкалык уулу: Я считаю себя убежденным ханафитом. Я изучил историю, истоки и не заметил особой разницы между ханафизмом и салафизмом. Основоположник ханафитского мазхаба Имам Абу Ханифа был представителем среднего из трех великих поколений. Он жил после среднего поколения табиинов.

«Азаттык»: Вы считаете, что Абу Ханифа был салафитом?

Абдыкалык уулу: Имам Абу Ханифа придерживался пути салафу салихин. И в вере, и в шариате он придерживался канонов сабаха, табиина и салафу салихина, утвержденных его предшественниками. Я считаю себя последователем Абу Ханифы, придерживавшегося норм салафу салихина.

«Азаттык»: Государство заявляет, что будет развивать и поддерживать ханафитский мазхаб и учение матуриди. Какому течению, учению или мазхабу государство пытается противопоставить ханафитский мазхаб и матуридизм?

Абдыкалык уулу: Слова это одного человека или государственная политика, я сначала сравню это с истинными канонами веры, а потом последую им, если последую. А если говорить о концепции, то она правильная в той части, что содержит мазхаб, которого придерживается большинство мусульман республики, и объединяет их. Однако мы не должны использовать имама Абу Ханифа как рекламу, надо это имя нести, как знамя. В исламе есть только четыре мазхаба: ханафи, маликий, шафий и ханбалий. Все они суннитские. Однако в уставе муфтията сказано, что он ведет деятельность только исходя из ханафитского мазхаба. Получается, что в ущерб остальным трем. Например, у нас в республике живут даргинцы. Они последователи шафиитского мазхаба. Что им делать? Они должны создать свой отдельный муфтият? У нас есть такие абсурдные явления. Муфтият в своем уставе указывает, что признает только ханафитский мазхаб, но требует, чтобы ему подчинялись и последователи шафиитской религиозно-правовой школы.

«Азаттык»: Вы сказали, что правильно придерживаться ханафитского мазхаба. А как вы сами ему следуете?

Абдыкалык уулу: Я придерживаюсь ханафитского мазхаба, так как этого хотел сам имам Абу Ханифа. Вторая по значимости после Корана книга – сборник хадисов Сахих Бухари. Весь исламский мир признает это. В этой книге говорится, что пророк во время намаза обратился к верующим и сказал: «В ваших рядах не должно быть прохода, даже маленького. Если будет свободное место, то там устроится шайтан». И муфтият, и богословы знают этот хадис. Если следуя этому хадису, один из верующих нечаянно дотронется кончиком своей ноги до конечности рядом сидящего, тот убирает ногу. Это означает, что людей запугали. Случается, что таких верующих даже пинают. Появились фанаты, которые призывают изгонять из мечети того, кто дотронется к рядом сидящему своей ногой. Зимой в Кыргызстан из Саудовской Аравии приезжал имам Каабы Махир бин Хамада Аль-Муъакили и провел встречу в филармонии. Кто он? Имам салафитов. А почему тогда людей пугают салафитами? Недавно в Бишкек приезжал профессор университета Эр-Рияда. Его сопровождали и переводили его слова Абдышукур Нарматов и Чубак ажы Жалилов. Этот профессор тоже придерживается салафизма.

«Азаттык»: Вы рассматриваете салафизм в качестве альтернативы матуридизму?

Абдыкалык уулу: Имам Матуриди не считается последователем салафу салихина. Он сделал очень много для ислама. В отличие от многих тех, кто считает себя последователем матуридизма, я читал историю и книги этого человека. При жизни имама Матуриди в Багдаде были собраны все книги мира, философские взгляды. Он хотел ответить на все вопросы с научной точки зрения и отменил все хадисы. Разница между последователями матуридизма и салафу салихина возникает, когда вопрос касается того, как должен толковаться Коран. Иначе говоря, при толковании Корана надо понимать одни его аяты через другие. А если нет подходящих аятов, то надо толковать с помощью хадисов. Если решение не найдено ни в аятах, ни в хадисах, то очередь доходит до личного мнения человека. Однако Матуриди не учел многие хадисы.

«Азаттык»: И в чем все-таки разница?

Абдыкалык уулу: Разница в том, что Матуриди, несмотря на то, что объяснение некоторым аятам было в других аятах и хадисах, он не принял это. В то же время между Абу Ханифа и имамом Абу Матуриди есть около десятка различий. Вот поэтому я полностью следую ханафизму.

Однако я не могу следовать ханафитскому масхабу так, как этого хочет государство. Вы знаете, как в свое время Абу Ханифа выступал против государства.

«Азаттык»: Если что-то не отвечает вашим убеждениям, вы пойдете против государства?

«Азаттык»: Какими должны быть отношения с государством в исламе? Какой из джихадов самый большой? Он заключается в том, чтобы показать правильный путь своему амиру или главе, если он заблуждается. А утверждение в концепции о том, что все должны придерживаться этого мазхаба – это диктаторство. В религии нет места принуждению. Выбирать мазхаб – это дело добровольное. Почему государство должно ограничивать свободу, данную Аллахом? Поэтому не надо разделять между собой эти четыре мазхаба, если они правильные.

«Азаттык»: Но государство и муфтият заявляют и о поддержке матуридизма?

Абдыкалык уулу: Государство не знает, что такое матуридизм. Вы сможете мне показать государственного чиновника, который разбирается в матуридизме?

Но это еще не все. 85% сотрудников муфтията полностью не знают матуридизм. Они лишь знают, что это традиционное течение. Традиционная религия – это религия, которую в свое время ввели эмиры и халифы. Например, когда я родился, мои родители придерживались ханафизма. Я тоже стал последователем этого мазхаба. Но потом я изучил Коран. Например, там содержится около десяти аятов о том, что веры может стать меньше или больше. А Абу Ханифа говорил, что «веры не может стать меньше или больше». Чему мне следовать – Корану или Абу Ханифе?

ВК

Перевод с кыргызского, оригинал статьи здесь

Смотреть комментарии (1)

Не допускаются комментарии, унижающие честь и достоинство личности, элементы разжигания розни, угрозы и нецензурную брань. Просьба следовать правилам форума.
"Форум закрыт, дискуссию можно продолжить на официальной странице "Азаттыка" в Facebook (Azattyk Media).

XS
SM
MD
LG