Видимо, кипит работа по пересмотру концепции Государственного исторического музея в столице Кыргызстана.
Не владея информацией о последних шагах по изменению контента музейных экспозиций, лишь очень надеемся, что данная музейная реформа будет прозрачной для историков-профессионалов, в том числе и для членов Комиссии по развитию исторической науки при президенте Кыргызской Республики.
Раньше, когда посетители входили в здание музея, в котором с 1984 года были размещены пропагандистские экспонаты филиала музея имени В. И. Ленина, их встречали с идеей Лениниады.
Теперь хотелось бы, чтобы сразу у парадных лестниц нас радовали символы кыргызской истории, государственности. В частности, кроме эпитафий в честь Барсбек кагана, я хотел бы увидеть тексты из «Ши цзи» Сыма Цяна о древних кыргызах, цитаты из трудов академика В. В. Бартольда, что кыргызы являются древним народом Центральной Азии. Это весьма перекликается с новейшими этнологическими данными Ю Таншана, профессора из Пекина, который доказывает, что самый ранний вариант написания китайскими иероглифами этнонима «кыргыз» восходит к эпохе царства Западная Чжоу, т. е. намного раньше, чем 201-й год до нашей эры.
20 июня с. г. в Бишкеке пройдет международная научная конференция, посвященная источникам по древней истории кыргызов и их исторических соседей).
Здесь же можно предложить виртуальный текст в руноподобном алфавите кыргызского военачальника в местности Суджийн-Даван (на севере Монголии) «Я – сын кыргыза» с переводом на ряд современных языков.
Также здесь можно высечь слова профессора Ю. С. Худякова об истории Кыргызского великодержавия как звездном часе в средневековой истории кыргызов, с переводом на разные языки.
Это к слову.
Конечно, мы все хорошо знаем прежнюю историю данного здания музея. Также мы знаем, что деятельность Компартии Кыргызстана как органической части Компартии Советского Союза была запрещена властями республики в сентябре 1991 года, т. е. после провала путча ГКЧП и объявления Декларации о государственной независимости Кыргызской Республики в августе 1991 года. Позднее появились две карликовые коммунистические партии, зарегистрированные не как части КПСС – единственной руководящей партии советского тоталитаризма, а как одни из политических партий, действующих в условиях многопартийности и лишь на территории Кыргызской Республики.
Не стало необходимости содержать особый музей в качестве особого идеологического инструмента бывшего коммунистического тоталитарного режима.
В 1990-х годах Кыргызстан вынужден был использовать подручные средства для улучшения условий собственного государственного исторического музея, поэтому бывшее здание филиала музея имени В. И. Ленина стало новым, правда, не совсем удобным домом для всех экспонатов истории Кыргызстана - с древнейших времен до наших дней, включая и многовековую историю кыргызской нации.
Мы благодарны всем археологам конца XIX – начала XXI вв., которые внесли огромный вклад в сбор и хранение особо важных археологических экспонатов на территории Кыргызстана. И сегодняшние археологи также вносят достойный вклад в дальнейшее улучшение музея по части снабжения новыми артефактами. Делается все больше археологических открытий, в частности, в местности Сюлю-Унгкюр (по-русски пишут неверно - Сель-Ункур) в Баткенской области, где нашли новые артефакты, восходящие к палеолиту. Имеются важные находки руноподобных алфавитных памятников на территории Кыргызстана, и т. д.
Главное, после развала СССР, появления на карте независимого постсоветского государства Кыргызстан, окончательного упразднения бывшей коммунистической цензуры, история кыргызской нации стала изучаться объективно и в связи с отдаленными частями Евразии, где обитали разные группы кыргызов, и их исторических компонентов в разных исторических эпохах.
Поэтому одно дело – механическая реконструкция бывшего здания филиала музея Лениниады, а другое – полный пересмотр бывшей марксистско-ленинской и промосковской концепции истории кыргызского народа и Кыргызстана.
В конце 2017 – начале 2018 годов, когда Мира Карыбаева, кандидат философских наук, историк по образованию, бывший заместитель аппарата президента (и бывший заместитель председателя Комиссии по развитию исторической науки при президенте страны), обратилась ко мне и другим членам данной комиссии по вопросу улучшения контента реконструируемого музея, мы, конечно, сперва ахнули: многие положения были как бы механически скопированы с последнего советского издания «Истории Кыргызской ССР».
Судя по рецензируемому тексту, оказалось, что прежние составители текста аудиогида из числа работников музея (и, возможно, также и привлеченных извне авторов) оставались верными прежней коммунистической концепции истории Кыргызстана.
По тексту экспозиций (и в его части по истории древности) посетители музея должны почувствовать, что они находятся именно в Кыргызстане и получают основной посыл по истории кыргызов и полиэтнической Центральной Азии.
Позвольте предложить некоторые наши замечания после ознакомления с первоначальным текстом аудиогида варианта конца 2017 года:
Каменный век: топоним Сель-Ункур мы предлагаем исправить на Сюлю-Ункур (Сүлү-Үңкүр). Мы предложили спросить более подробно у археологов и баткенцев. Как-то археолог Темирлан Чаргынов сказал, что местные люди называют эту пещеру «Сүлү(к)-Үңкүр».
Бронзовый век. Почему-то поселение Ош выпало из аудиогида.
На наш взгляд, необходимо сказать, что первые поселения в Оше относятся к XV–XIII вв. до н.э., а как город Ош существует с эпохи саков, как ровесник с другими древними городами Ферганской долины и Мавераннахра, но символически (условно) 3000-летие города Ош было отмечено в 2000-м году.
Ранние кочевники. Здесь нельзя ограничиваться термином «сакский союз племен». Ведь были же ранние сакские государства с письменной культурой (смотрите находки надписей неизвестной письменности, до сих пор не дешифрованной, найденные в местности Иссык, Казахстан). Полагаем, что для объяснения Андроновской и Чустской археологических культур и т. д. нельзя замыкаться территорией лишь Кыргызстана.
Нужно добавить, что сакский период был временем, когда тюркоязычные предки кыргызов и других этносов уже населяли Центральнюю, Внутреннюю Азию и Сибирь, что доказывается краниологическими и другими антропологическими материалами (Ходжайов, Алексеев, и др.); нобходимо предлагать антропологические материалы о полиэтническом и полирасовом составе населения обширного региона.
«А где наша баткенская мумия в аудиогиде?» – задались мы вопросом (кстати, насчет самой мумии - воз и ныне там. Историки до сих пор требуют, чтобы мумию представители соответствующих органов страны откопали и привезли обратно в государственный или иной музей, например, в музей Сулайман-Тоо в г. Ош).
Вместо подраздела «Государство Усунь» мы предложили бы создать большой раздел «Древние тюркские народы в эпоху ранней кочевой цивилизации и империи хунов».
Здесь должны быть экспонаты о хунах Внутренней Азии, древних кыргызах Восточного Тенгир-Тоо, усунях, а также о канглы (Кангюй), которые распространили свою власть вплоть до Таласской долины.
Именно здесь мы должны предоставить карту древних кыргызов согласно материалам Н. Аристова, Ю. С. Худякова, Л. Боровковой, и др., доказывающим, что еще в эпоху хунов (а не хунну, как верно заметили М. Ху Чжэнхуа и другие) кыргызы обитали в районе реки Манас в Восточном Тенгир-Тоо.
Хунский Тезек тенгир-кут (т. е. Чжи-чжи шаньюй) перед военным походом в сторону Таласа вторично завоевал маленькое государство кыргызов (у ханьского историка Бань Гу оно обозначено термином «Го» - «Царство» кыргызов).
Давань. Это – государство Паркана, которое было зафиксировано как Даюань у древних китайцев. Оно было полиэтническим. Одни из столиц данного объединения ферганских городов-государств были расположены под Сулайман-Тоо, а также под Узгеном (городище Шоро-Башат).
Ведь надо локализовать исторические события и явления с краеведческими моментами. Надо связать информацию о государстве Паркана с даваньскими аргамаками и сосуществовавшей оседло-кочевой цивилизацией.
Мы также связали бы историю о ханьском генерале Ли Лине с эпическим Алмамбетом и тем самым дать знать, что самые ранние эпизоды эпоса «Манас» имеют 2100-летнюю историю.
Здесь же музейные материалы должны напомнить, что 2200-летие кыргызской государственности было отмечено на уровне ООН и ЮНЕСКО в 2002-2003 годах (с уточнением, что современные китайские историки и источниковеды предлагают ранее не известное древнее прочтение этнонима "кыргыз" (Juanhan, в древнекитайских иероглифах -鄄韓), удревляя дату первоначального упоминания данного этнонима еще на несколько веков).
В бишкекском музее обязательно мы должны освещать Великий Тюркский, Западно-Тюркский, Тюргешский каганаты и Карлукское джабгуство. Кстати, основная ставка Западно-Тюркского каганата, затем и столица Тюргешского каганата находились в Северном Кыргызстане. Город Суйаб (городище Ак-Бешим) был важным административным центром.
Если в «Истории Кыргызской ССР» (1984) специально обошли историю Кыргызского каганата, то в государственном историческом музее мы должны достойно освещать все этапы истории данного государства (включительно и историю «Кыргызского великодержавия», т. е. Великого Кыргызского каганата 840–925 гг.), достаточно хорошо зафиксированную в источниках дипломатическую и культурную историю кыргызов, особую Кыргызскую ветвь Великого Шелкового пути, и т. д.
У некоторых представителей «фолк-хистори» имеется много халтурных и не подтвержденных выдумок по части имён кыргызских каганов, и т. д. Но мы должны включить материалы проверенных источников на разных языках, в том числе и в тюркоязычных письменных памятниках.
Интересны материалы о связях кыргызов и населения Кыргызстана с разными частями Евразии.
При отражении научно-культурной истории Кыргызстана в эпоху мусульманского ренессанса желательно добавить особые подразделы о наследии Жусупа Баласагына и Махмуда Кашгари Барскани.
В письме от 14 февраля 2018 года нами была предложена особая тема (подраздел):
«14б. Государство древних кыргызов в Тенгир-Тоо и ранние эпизоды эпоса «Манас».
Родиной древних кыргызов ранее считали Южную Сибирь и северо-восточную Монголию. Новые исторические материалы доказывают, что древние кыргызы обитали на Восточном Тенгир-Тоо, в районе реки Манас - это к востоку от Прииссыккулья.
После завоевания земель древних кыргызов, тенгир-куты (императоры, имевшие титул «божеской благодатью посаженный на трон») хунов позволяли им жить компактно. Известно по материалам истории Танской династии, что в I в. до н.э. хунский тенгир-кут отправил беглого ханьского полководца и генерала Ли Линя на кыргызские земли в качестве наместника. Этот китайский генерал может быть рассмотрен как первый прототип Алмамбета, эпического сподвижника кыргызского хана и героя эпоса «Манас».
Многие ученые полагают, что ранние эпизоды героического эпоса «Манас» относятся к древности, в эпоху первых кыргызских государственных образований эпохи хунов.
Как по эпосу, так и по истории, потомки Алмамбета и генерала Ли Линя впоследствии окыргызились.
В середине I в. до н.э кыргызы восстали и временно восстановили свое государство, которое было впечатано в работе древнеханьского историка Бань Гу как «кыргызское владение» («го»).
Из истории хунов известно, что хунский тенгир-кут Тезек (Чжичжи) использовал земли восточно-тенгир-тооских кыргызов в качестве плацдарма для набегов на Талас и земли усуней.
В V в. н.э. большинство кыргызов мигрировало из Восточного Тенгир-Тоо на Саяно-Алтай из-за нажима аваров. Затем в VI в. н.э. кыргызы воссоздали Каганат кыргызов на Енисее.
В исторической памяти кыргызов, равно и в эпосе «Манас», территория Тенгри-Тоо, включая земли Таласа, всегда ассоциируются с понятием прародины кыргызов.
(Здесь можно ввести иллюстрации Теодора Герцена и т. д., портреты выдающихся манасчи, в том числе Тыныбека, Сагынбая, Саякбая и Джусупа Мамая, 100-летие которого отмечалось в 2018 году).
Кстати, в советское время этногенез кыргызов искусственно ссуживали и ограничивали XV–XVI веками. На наш взгляд, необходимо подчеркнуть древний (до нашей эры) и раннесредневековый этапы этнического развития кыргызов. IX–X, XV–XVI века н. э. были лишь очередными этапами многовековой этнической истории кыргызского народа. Поэтому нельзя написать, что якобы кыргызы стали народом лишь к XVI веку.
Профессором Т. Кененсариевым и другими историками ( в том числе и нами) было предложено особо подчеркнуть роль части кыргызов в управлении полиэтническим Кокандским ханством. Одновременно были и кыргызы, которые никогда не попадали в зависимость от Кокандского ханства (например, кыргызы Восточного Памира, Восточного Тенгир-Тоо и Тарбагатая). Большинство северных кыргызов боролись против Кокандского ханства (вспомним, как объявили Ормона ханом кыргызов ряда долин Северного Кыргызстана). Однако, были и северокыргызские бии и датки, которые поддерживали Кокандское ханство, и такие прококандские кыргызские вельможи как Нюзюп-бий, Алымкул-лашкербашы, Алымбек-датка.
Идеи государственной независимости должны стать главными и при освещении периода завоевания Кыргызстана царской Россией.
Здесь мы предложили убрать все «усубалиевские» моменты фальсификации истории. Например, старая тематика аудиогида была в такой формулировке: «Присоединение территории Кыргызстана к Российской империи». Мы предложили формулировку: «Завоевание Кыргызстана Российской империей» (не знаем, какая тема была окончательно выбрана).
Впрочем, если не сейчас, то когда мы сможем включить в историю народа эпизоды вооруженной борьбы Уметалы (Үмөтаалы) Ормон хан уулу и Осмона датка Тайлак уулу против царских захватчиков? Особо следует говорить о роли муллы Исхака Асан уулу (Полот-хана) в Ферганской долине во время народных движений против царских завоеваний в Туркестане.
История Андижанского восстания 1898 года и национально-освободительного восстания 1916 года уже объективно изучается в постсоветской кыргызской историографии. Здесь также необходимо добавить важные фотографии архивных документов.
(Например, историк Кыяс Молдокасымов нашел интересный архивный документ о точной дате смерти Канаат хана Ыбыке уулу (Абукин), легендарного лидера восстания, в царской тюрьме в г. Верный (ныне Алматы) в феврале 1917 года. Надеюсь, этот документ был включен в соответствующие экспонаты музея).
Тематику «Установление Советской власти в Кыргызстане» мы предложили назвать как «Борьба за автономии и установление Советской власти в Кыргызстане».
Здесь мы предложили добавить:
«Либерально-демократические силы бывшей царской России были разделены. Шла борьба между монархистами и республиканцами. В это время прогрессивные силы народов Центральной Азии, Кавказа и Поволжья также поднимали вопросы независимости и политической автономии.
Ряд кыргызских деятелей (Эшенаалы Арабай уулу, т. е. Ишеналы Арабаев и другие) принял участие в создании автономии «Алаш-Ордо», которое было создано усилиями казахских, кыргызских, башкирских и других либерал-демократов. Среди них были и бывшие джадидисты – реформаторы в мусульманском образовании.
Другое полиэтническое и демократическое движение привело к созданию Туркестанской автономии в рамках будущей демократической Российской Республики. Данное автономное образование с центром в г. Коканде поддержало все демократические ценности - многопартийность, равные права этносов.
…В Кыргызстане как и в других частях бывшей царской империи шла упорная борьба между сторонниками Советов и других форм государственности. Был и период, когда в Советах в Кыргызстане довлели не большевики, а левые эсеры и другие социал-демократы».
Кстати, в постсоветском Казахстане и Узбекистане уже успешно включают эти эпизоды, связанные с историей Алаш-Ордо и Туркестанской автономией, в свои исторические разделы.
Нашим музееведам необходимо изучать новшества коллег соседних республик.
Ряд разделов предыдущего текста аудиогида как бы были переписаны из сталинского учебника по истории КПСС. Мы давно отказались от этого. И в России отказались от сталинских концепций истории СССР. Музей будут посещать не только ветераны КПСС, которые краешком глаза видели Сталина или Брежнева, но и люди со всего мира, и дети с новыми взглядами.
Касательно истории басмачества, мы предложили добавить современную объективную оценку. В постсоветское время жизнь и деятельность членов басмаческого движения и других сил антисоветского сопротивления стали изучать конкретно, беспристрастно, так как среди них были и истинные патриоты, которые не примирились со сталинскими тоталитарными методами управления по отношению к местным традициям, и боролись за государственную независимость и демократию.
Усугубляющиеся идеологические притеснения режима сталинизма в 1930-х годах, в период «классовой борьбы в условиях победы социализма», любые несправедливые решения в далеких селениях в рамках силовых методов коллективизации сельского хозяйства стали поводом для поддержки басмаческих отрядов в труднодоступных горных районах, особенно в районах, граничащих с Западным Китаем.
В 1920-30-е гг. советские НКВДэшники засылали свои отряды и замаскированных агентов для политического убийства влиятельных лиц басмачества (не только корбашы, но и поэтов, учителей, авторов, и т. д.) вглубь Синьцзяна Китая. Они там также разгромили зарождающиеся очаги национально-освободительного восстания местного мусульманского населения против гоминьдановского Китая. Одним из таких агентов НКВД был Ысакбек Монуев, будущий кыргызский генерал, будущий военный министр Второй Восточно-Туркестанской Демократической Республики.
Следует особо отразить в истории и образы репрессированных выдающихся личностей, «Ата-Бейит», рассказать о депортированных в Кыргызстан народах.
Конечно, все достижения Кыргызстана должны быть отражены достойным образом. У нас в советское время создавались современные отрасли промышленности, строились ГЭС, появилась Академия наук, опубликована национальная энциклопедия, развивались театр, кино, разные виды искусства, и т. д.
Все это мы должны отразить, но без прежней ложной патетики - якобы «благодаря лишь Ленину кыргызы имеют государственность, письменность, электричество» и т. д. (мы ведь уже хорошо знаем из истории, что была у кыргызов своя государственность, была богатая письменная культура, основанная на разных алфавитах. А электричество сегодня имеется и в Южной Корее, и в Сингапуре, где никогда не было правительства коммунистов).
Хочется затронуть и моменты, которые не были включены в прежний текст аудиогида, о событиях накануне государственной независимости Кыргызстана.
Если не сейчас, то когда включим в историю информацию о профессоре Кубанычбеке Нурбекове (1928—1985), который притеснялся в 1970-е годы из-за того, что озвучил официальные части Конституции СССР о правах Кыргызстана добровольно выйти из состава данной федерации? Мы не знаем, есть ли в музее часть стенда, посвященная ему.
Нами было предложено включить следующие абзацы в будущий аудиогид (и музейные материалы):
«В 1988 году в Кыргызстане прошла гражданская кампания для уравнения статуса кыргызского языка с русским, а 23 сентября 1989 года принят закон, где кыргызский язык был объявлен единственным государственным языком, а русский язык стал иметь статус языка межнационального общения.
В 1989-90 гг. в Кыргызстане создавались либерально-демократические, социальные и иные антикоммунистические организации (среди них – Движение «Ашар» и другие).
25-26 мая 1990 г. прошла учредительная конференция Демократического Движения «Кыргызстан» (ДДК), которое стало организующим и объединяющим блоком для всех политических партий и организаций, которые боролись за многопартийность и независимость республики».
По части современной истории нами предложено добавить:
«Кыргызстан поддерживает образовательно-культурные связи с кыргызской диаспорой за рубежом, в то же время обеспечивает права этнических групп в стране по сохранению их культурных традиций.
В своей международной политике Кыргызстан продолжает многовекторную дипломатию, содействуя с партнерами по линии ООН, ЮНЕСКО, ВТО, ШОС, и т. д. Одним из краеугольных моментов является дальнейшее развитие добрососедских отношений со странами всего региона Евразии, в том числе и Центральной Азии».
Конечно, и другие члены Комиссии по развитию исторической науки предлагали весомые предложения для улучшения контента музея. Особо хочу выразить благодарность Мире Карыбаевой за организацию этого процесса критического осмысления текстов аудиогида транспарентно, открыто. Благодаря этому многие историки встали на ее защиту, когда начались попытки привлечь ее к ответу за совершенно другие деяния, не входившие в ее полномочия.
Конечно, вышеперечисленные наши предложения могут быть отредактированы и использованы в разных редакциях. Главное, экспозиции должны помочь по-новому осмыслить нашу богатую историю.
На наш взгляд, еще не поздно перепроверить последние варианты пересмотра концепции и контента музейных экспонатов Комиссией по развитию исторической науки при президенте Кыргызстана. Лучше поздно, чем никогда.
